4 de octubre - Y la Paz con Dios Estare Con Ustedes

XXVII Domingo ordinario
Lecturas del dia

He preparado esta homilía en el contexto de la publicación de la tercera encíclica del Papa Francisco en Asís el 3 de octubre de 2020, víspera de la fiesta de San Francisco de Asís. La encíclica se titula Fratelli Tutti o "Todos  hermanos" en italiano, y se centra en la "fraternidad" y la "amistad social". Dado que gran parte del contenido de la encíclica aún no estaba disponible durante la redacción de esta homilía, he optado por reflexionar sobre un tema relacionado: la prevalencia de la violencia. Este tema está inspirado en las tres parábolas de la viña que hemos escuchado estos últimos tres domingos. Mientras que las dos parábolas anteriores se centraban en el trato justo y compasivo del propietario de la viña con los trabajadores de la viña, la tercera parábola de hoy refleja los tratos de algunas personas contra el propietario de la viña. Un terrateniente arrendó su viña a unos labradores, quienes, cuando llegó el momento del ajuste de cuentas, golpearon, apedrearon y mataron a los sirvientes del terrateniente e incluso a su hijo. Hay un elemento nuevo sorprendente en esta parábola que está ausente en las otras dos: la violencia. En realidad, esta parábola resume toda la historia de la salvación. Más importante aún, es una clara referencia a la vida y el ministerio de Jesús tal como se desarrolló en la historia humana. Jesús se convirtió en víctima de la violencia más brutal.
Esta es una homilía sobre la violencia. Como cristianos que comprenden las implicaciones de la violencia institucional, coordinada y sin sentido contra Jesús y los primeros cristianos, imagino que tenemos un disgusto especial por la violencia. ¿No es verdad ? Aquí están mis tres puntos para hoy. 

1. Violencia en la Biblia. Desafortunadamente, la violencia está entretejida con bastante fuerza en la historia bíblica. Muy temprano en Génesis, el violento asesinato de Caín sirve como una advertencia de que el resto de la historia de la humanidad no será muy pacífica. Y la advertencia sonó verdadera. A veces debido a la violencia ejercida contra el pueblo de Dios y, a veces, porque el pueblo de Dios la inició, las escrituras judeocristianas están marcadas con violencia. La historia del Éxodo y la historia de la llegada final del pueblo de Dios a la tierra prometida están impregnadas de violencia. Tengo que admitir que cada vez que se lee la historia de la muerte de miles de egipcios en cada Vigilia Pascual, me estremezco un poco. No es que no me regocije de que el pueblo de Dios se haya salvado, sino la historia bordea la glorificación de la violencia. A menudo, es fácil olvidar la historia detrás de la historia y comenzar a tolerar y justificar la violencia. En contraste, la historia del Nuevo Testamento me enorgullece mucho de mi fe. Mientras que la violencia también ocupa un lugar destacado en la historia del Nuevo Testamento, en la masacre de los niños por Herodes, en la decapitación de Juan el Bautista por parte de Herodes y en la muerte violenta de Jesucristo, Jesús y sus seguidores nunca recurrieron a la violencia. La única vez que Pedro desenvainó su espada, Jesús lo reprendió para que la volviera a poner en su vaina (Mt 26:52). Hasta la conversión de Constantino en 314 DC y la fusión final del cristianismo y el Imperio Romano alrededor del 380DC, no hay un solo caso en el que, a pesar de la persecución y la violencia contra él, los cristianos reunieran ejércitos, fabricaran armas o hicieran la guerra contra sus enemigos incluso en defensa propia. La historia del Nuevo Testamento es una historia de amor, paz, compasión, no represalias y buena voluntad. 
   
   2. La Visión de Dios es Paz. Mientras que la violencia tanto contra el pueblo de Dios como por el pueblo de Dios ocupa un lugar destacado en la Biblia, hay una amplia evidencia de que un mundo violento no era la visión original o última de Dios para la creación, para el mundo y los que lo habitan. La primera lectura de hoy de Isaías, por ejemplo, termina con estas palabras: “La viña de Yahvé de los ejércitos es la casa de Israel, y el pueblo de Judá es su planta querida; buscó juicio,y he aquí, ¡derramamiento de sangre! Busco justicia, he aquí que escucha  clamor! " (Isaías 5: 7). La visión de Dios es de juicio y justicia correctos, no de derramamiento de sangre y clamor. No podemos olvidar ese famoso pasaje de Isaías donde la promesa de Dios el Mesías establece esta visión: “Convertirán sus espadas en rejas de arado y sus lanzas en podaderas; Una nación no levantará espada contra otra, ni se entrenarán para la guerra ”(Is 2, 4). ¡Si! La visión de Dios es para un mundo donde, “El lobo será huésped del cordero, y el leopardo se acostará con el cabrito; El becerro y el cachorro de león pastarán juntos, con un niño que los guiará. La vaca y el oso pacerán, sus crías se echarán juntas; el león comerá heno como el buey. El niño jugará junto a la guarida de la víbora y el niño pondrá la mano sobre la guarida de la víbora. No dañarán ni destruirán en todo momento mi santo monte; porque la tierra se llenará del conocimiento del SEÑOR, como las aguas cubren el mar ”(Is 11: 6-9). El Mesías prometido por Isaías se llama "Consejero-Maravilla, Dios-Héroe, Padre-Eterno, Príncipe de Paz" (Is 9: 5). Jesús ciertamente vino como el Príncipe de Paz; no solo para los seres humanos sino para toda la creación. “Gloria a Dios en las alturas”, cantaron los ángeles en su nacimiento, “y en la tierra paz sobre los que su favor descansa” (Lc 2, 14). 
   
   

La tradición católica sobre la guerra y la paz se ha construido maravillosamente sobre el evangelio de la paz. Si San Agustín, y más tarde Santo Tomás de Aquino, desarrollaron la teoría de la guerra justa, fue más para limitar los estragos de la violencia y la guerra que para promoverlos. A lo largo de la década de 1960, los papas Juan XXIII y Pablo VI proclamaron en Pacem in Terris (1963), Gaudium et Spes (1965) y Populorum Progressio (1967) que la paz no puede existir donde hay injusticia, desigualdad, sed de poder, carrera armamentista, búsqueda de ganancias sin fin. Dondequiera que se haga caso omiso del mandamiento de "amar a nuestro prójimo", no se puede decir con razón que tengamos paz; ciertamente no es la paz que Dios quiere para nosotros. Más recientemente, el Papa Francisco nos ha recordado enfáticamente una vez más que cuidar la Creación y destruir cruelmente los recursos de las naciones y comunidades más pobres también se interpone en el camino de la verdadera paz. 
¿No es cierto que los cristianos imaginamos el cielo como un estado de paz eterna? Cada vez que oramos "Venga tu reino", es un anhelo de que la justicia, el amor, la paz y la bondad del cielo estén presentes en la tierra. La violencia que vemos y experimentamos en el mundo y nuestra nación hoy en día es radicalmente contraria al evangelio de la paz y la oración de Jesús por la venida del reino de Dios. 
3. ¿Qué hace un seguidor de Jesús? Cuando las generaciones futuras lean la historia presente tal como la registran los historiadores, ¿cómo se leerá? Será que se podra leer como se leen las historias de  los siglos  19 y 20? A medida que leemos la historia de los últimos siglos, leemos sobre la violencia de la esclavitud, la violencia contra las mujeres, el auge del fascismo, el antisemitismo y las dos guerras mundiales resultantes, la Guerra Fría, la Guerra de Vietnam, la Guerra de Corea, la  violencia de la limpieza étnica y  la finalizacion violento del colonialismo en varias partes del mundo. Sí, hubo algunas chispas que encendieron la esperanza de paz como en la caída del Muro de Berlín, el fin de la Guerra Fría y los tratados de paz nuclear global. Sin embargo, todo el progreso logrado ha sido desperdiciado por renovados movimientos nacionalistas y fascistas en todo el mundo. Hoy en día, ni siquiera una pandemia mundial que ha afectado a 30 millones de personas y ha matado a más de un millón de personas tiene la capacidad de unir a la humanidad. La violencia contra la naturaleza y la creación, la violencia contra la vida humana inocente incluso en el útero, la violencia contra las familias inmigrantes, la violencia contra las mujeres, la violencia racial institucionalizada, las guerras inútiles, la violencia armada y la violencia por motivos políticos continúan devastando nuestro mundo y nuestra nación. 

¿Qué hace un seguidor de Jesús? Con demasiada frecuencia veo a cristianos y católicos comprometiendo abierta y voluntariamente el evangelio de la paz y sucumbiendo a la política del odio, la violencia y la guerra. ¿Por qué necesitamos otra ideología cuando tenemos el evangelio? Me parece que muchos católicos quieren servir a dos maestros: el que cuelga de la cruz y el que crucifica a otros. Los cristianos y los católicos a menudo usan una cruz alrededor de su cuello mientras también sostienen un arma en sus manos. 
En este punto de la escritura de mi homilía, dejé volar mi imaginación. Si Jesús viviera en nuestro mundo hoy, ¿qué predicaría? ¿Qué diría él? ¿Cómo iba a vivir? ¿Cómo se desarrollaría hoy la parábola de la viña? Este es mi temor: que lo crucifiquemos una vez más. Digo esto porque a pesar de la muerte violenta de Jesús, el mundo y muchos católicos no han renunciado a la clase de violencia que lo mató. Todo acto de violencia que daña, destruye o mata a otro es la violencia que se le hace al mismo Cristo; ¡Y todavía no nos disuade! 
La parábola de los labradores nos invita a reflexionar sobre la violencia ejercida no solo contra Jesús, sino la violencia que sigue asolando nuestra sociedad y nuestro mundo. Les insto, y exhorto a todos los católicos en todas partes a que eviten la política de división, odio, violencia y guerra. Más bien, sigamos a Cristo de manera radical e intransigente. “Entonces”, como dice Pablo en la segunda lectura de hoy, “la paz de Dios que sobrepasa todo entendimiento guardará vuestros corazones y vuestros pensamientos en Cristo Jesús” (Fil 4: 7). No puedo imaginar que la fraternidad y la amistad social que el Papa Francisco pide en la encíclica Fratelli Tutti no sea también un llamado a un mayor amor, paz y buena voluntad.
- Padre Satish Joseph