18 de octubre de 2020 - Fratelli Tutti: Una Carta de Amor de Papa Francisco al Mundo

XXIX Domingo Ordinario
Lecturas del dia
El 3 de octubre de 2020, el Papa Francisco publicó su tercera encíclica titulada "Fratelli Tutti" o "Todos  hermanos". Esta es una encíclica emblemática no solo del papado de Francisco, sino de la Iglesia Católica. Durante una pandemia, y cuando el mundo parece estar en un punto de inflexión político, social, religioso y ecológico, surge una encíclica papal sobre la “fraternidad” y la “amistad social”. Llamo a Fratelli Tutti la carta de amor del Papa Francisco al mundo. Se trata de una encíclica muy larga y compleja que consta de ocho capítulos y 287 párrafos. El enfoque principal de mi reflexión es pastoral y está escrito para ser predicado como una homilía dominical. Mi objetivo es presentar solo las principales enseñanzas de la encíclica y extraer sus implicaciones.
Quiero comenzar mi reflexión con una observación. Me doy cuenta de que hay áreas en nuestras vidas donde lo anormal se ha vuelto normal y lo normal, anormal. Por ejemplo, en nuestras tiendas de abarrotes, podemos encontrar casi todas las frutas y verduras de cada temporada. Esto no es normal. Pero nuestro consumismo ha convertido lo anormal en normal. Ecológicamente, y para las poblaciones locales de donde se obtienen estos productos, el costo es inmenso. Pero no hay vuelta atrás a lo normal porque lo anormal ahora es normal. Cuando leemos a Fratelli Tutti, podríamos tener una experiencia similar. Nos hemos alejado tanto de la teología católica por excelencia, la cosmovisión católica y de la ética del evangelio católico, que Fratelli Tutti puede sonar extraño o, para usar mi descripción, anormal. He escuchado a críticos definir a Fratelli Tutti como alguien que se acerca al socialismo, o incluso al comunismo; que Fratelli Tutti carece de conocimientos teológicos y que carece de continuidad con la enseñanza católica tradicional. Desafortunadamente, se ha vuelto tan normal para muchos católicos entender el catolicismo desde sus puntos de vista políticos e ideológicos, que la enseñanza social católica normal suena anormal y lo anormal se considera normal. Quiero invitarlos a entender a Fratelli Tutti como la enseñanza social católica por excelencia.
Con esta observación, me gustaría exponer los principios básicos de Fratelli Tutti. Lo hago bajo tres títulos: el "bien común" en el centro; el Evangelio en el centro; y la persona humana en el centro.

1) El bien común en el centro

Papa Francisco comienza Fratelli Tutti con una valoración del mundo. La evaluación es completa pero poco halagadora. El Papa Francisco usa la palabra "común" con bastante frecuencia en la encíclica, como en "nuestra casa común" en referencia al cuidado de la creación, y "el bien común" en referencia al cuidado de todas las personas humanas. El estándar por el cual evalúa la realidad global es a través de los lentes del "bien común". El Catecismo de la Iglesia Católica define el “bien común” como “la suma total de condiciones sociales que permiten a las personas, ya sea como grupos o como individuos, alcanzar su realización más plena y más fácilmente” (CIC 1906). Así, Fratelli Tutti dice, “Dios ha creado a todo ser humano con iguales derechos, deberes y dignidad, y los ha llamado a vivir juntos como hermanos y hermanas” (FT, 5). Y nuevamente, “Cuando se respeta la dignidad de la persona humana y se reconocen y garantizan sus derechos, la creatividad y la interdependencia prosperan y la creatividad de la personalidad humana se libera a través de acciones que promueven el bien común” (FT, 22). . Esto es lo opuesto a las sociedades donde a menudo unos pocos privilegiados determinan lo que es mejor para todos, crean leyes y sistemas que sirven a sus propios fines y crean una moralidad que sirve a sus intereses creados.
El enfoque del Papa Francisco está en el bien de todos los pueblos, particularmente el gran número de los impotentes, los de la periferia, los ignorados y los olvidados del mundo. Aborda los problemas que van desde el nacionalismo hasta la cultura de usar y tirar de un mundo de usar y tirar, desde el populismo al hambre y la trata, desde los derechos humanos universales insuficientes a la globalización defectuosa, desde la migración a la incapacidad de escucharse con atención unos a otros. El pensamiento básico en la evaluación del Papa Francisco es que el mundo tiene serios problemas, pero que estos problemas se crean en dos niveles: primero, la falta de respeto, derechos y dignidad para todas las personas y culturas humanas; y en segundo lugar, la explotación intencional y egoísta de personas, culturas, leyes, tecnología y sistemas por parte de quienes ejercen el poder y la autoridad. Esto incluye a personas con intereses creados guiados por sus preferencias ideológicas.


A pesar de estas nubes oscuras, el Papa Francisco promete tomar y discutir muchos “nuevos caminos de esperanza” (FT, 54) para nuestro “mundo herido” (FT, 67). El Papa Francisco presenta un sueño. Él dice: “Soñemos, entonces, como una sola familia humana, como compañeros de viaje compartiendo la misma carne, como hijos de la misma tierra que es nuestra casa común, cada uno de nosotros trayendo la riqueza de sus creencias y convicciones, cada uno con su propia voz, hermanos y hermanas todos ”(FT 8).
2) El Evangelio en el centro
Como es típico del Papa Francisco, el Evangelio de Jesucristo está en el centro Fratelli Tutti. En particular, utiliza la parábola del buen samaritano para proponer una solución para el "mundo herido". El Papa Francisco da numerosas razones para hacer del Buen Samaritano el héroe de su encíclica. Sería imposible incluirlos a todos aquí. Sin embargo, permítanme señalar algunos.
Primero, el Papa Francisco dice que esta parábola responde a una antigua pregunta: "¿Soy yo acaso el guardián de mi hermano?" A Jesús se le hizo una pregunta similar miles de años después: "¿Y quién es mi prójimo?" La parábola del buen samaritano y su acción amorosa es la respuesta del Papa a estas preguntas (FT, 57). En segundo lugar, el punto más valioso de la historia es que “el samaritano se convirtió en projimo del judío herido. Para hacerlo, el samaritano tuvo que cruzar todas las barreras culturales e históricas. El Papa Francisco dice: “Jesús confía en lo mejor del espíritu humano; con la parábola [del buen samaritano], nos anima a perseverar en el amor, a restaurar la dignidad del sufrimiento y a construir una sociedad digna de ese nombre ”(FT, 71).
Y finalmente, como dice el Papa Francisco, “este encuentro de misericordia entre un samaritano y un judío es muy provocador; no deja lugar a la manipulación ideológica y nos desafía a expandir nuestras fronteras. Da una dimensión universal a nuestra llamada al amor, que trasciende todos los prejuicios, barreras históricas y culturales, todos los intereses mezquinos ”(FT, 83). Entonces, al final, el Papa Francisco pide un “humanismo inspirado en la fe” (FT, 86) como base para un mundo mejor. Sosteniendo la imagen del Buen Samaritano nos invita a enseñar y predicar sobre “el sentido social de la existencia, la dimensión fraterna de la espiritualidad, nuestra convicción sobre la dignidad inalienable de cada persona y nuestras razones para amar y acoger a todos nuestros hermanos y hermanas. ”(FT, 86).
3) La Persona Humana en el Centro. Dije en mi punto anterior que el Papa Francisco propone “la fe y el humanismo que inspira” como base para la acción futura. En sentido estricto, el humanismo propone soluciones humanas a los problemas humanos sin ninguna referencia a Dios o creencias religiosas. De hecho, algunos críticos del Papa Francisco lo han calificado de humanista en este sentido ateo. Sin embargo, el Papa Francisco no tiene miedo de usar la palabra humanismo, porque a diferencia del humanismo ateo, el Papa Francisco basa su humanismo en el Evangelio y en el ejemplo de Jesucristo. Por ejemplo, la declaración de Jesús “El sábado fue hecho para el hombre, no el hombre para el sábado” (Mc 2, 28) coloca a la persona humana en el centro de su ministerio. El buen samaritano también podría llamarse humanista, porque ignoró todas las fronteras culturales, históricas y religiosas y puso en el centro a una persona herida e indefensa. Fue un acto de amor desinteresado y extrovertido.
La parábola del buen samaritano termina con Jesús diciéndole al que le pregunto: "Ve y haz lo mismo". (FT, 81). Aquí quiero citar mi cita favorita de Fratelli Tutti: “Todos nosotros, como creyentes, debemos reconocer que el amor ocupa el primer lugar. El amor no debe ponerse nunca en riesgo, y el mayor peligro es no amar ”(FT, 92). El Papa Francisco dice que es el amor, el amor evangélico, “el que nos impulsa hacia la comunión universal” (FT 95).
Reflexionando sobre “Ve y haz lo mismo”, el Papa Francisco asigna una responsabilidad especial a las familias como el “primer lugar donde se viven y transmiten los valores del amor y la fraternidad, la unión y el compartir, la preocupación y el cuidado por los demás” (FT, 114 ). El Papa Francisco cree que ese mundo no puede suceder sin el diálogo, que se logra mediante la creación de consenso, el respeto mutuo y discusiones veraces. Con el mismo fin, el Papa Francisco pone gran énfasis en “recuperar la bondad” (FT, 222-224). La bondad, como la describe Pablo en Gal 5,22, dice el Papa Francisco, “abre nuevos caminos donde la hostilidad y el conflicto quemarían todos los puentes” (FT 224).
Sin embargo, hay tres cosas que son esenciales si queremos el diálogo y, en última instancia, la paz y la reconciliación: verdad, justicia y misericordia. Aquí de nuevo, el humanismo del Papa Francisco pasa a primer plano. La paz requeriría, dice, “colocar en el centro de toda actividad política, social y económica a la persona humana, que goza de la más alta dignidad y respeto por el bien común” (232). Para lograr esto, la verdad, la justicia y la misericordia son intransigentes.
En el último capítulo, el Papa asigna un papel especial a las religiones. Cree que todas las religiones, “basadas en el respeto a cada ser humano como criatura llamada a ser hijo de Dios, contribuyen significativamente a construir la fraternidad humana y defender la justicia en la sociedad” (FT, 271). Si bien la religión puede convertirse en una herramienta para la violencia y el terrorismo en manos de personas inconscientes, él invita a todas las religiones a volver a lo que es básico en todas las tradiciones religiosas: “la adoración a Dios y el amor al prójimo” (FT, 282).
En estas palabras, el Papa Francisco encuentra la esperanza y la solución a los problemas de nuestro mundo herido. La esperanza reside, como plantea al principio, en la reconstrucción de una sociedad de “fraternidad” y “amistad social” o, en el “humanismo inspirado en la fe” (FT, 86), y en el amor, la verdad, la justicia y la misericordia.
De esta manera, en nombre de Dios, en nombre de la vida humana inocente, en nombre de los pobres, desamparados y marginados, en nombre de los huérfanos, viudas y refugiados, en nombre de todas las víctimas de guerras, persecuciones , y la injusticia, en nombre de los débiles, los que viven con miedo, los prisioneros de guerra y los torturados en cualquier parte del mundo, en nombre de los pueblos que han perdido su seguridad, en nombre de la fraternidad humana, en el En nombre de la libertad, en nombre de la justicia y la misericordia, en nombre de las personas de buena voluntad, y en nombre de Dios, el Papa Francisco concluye su obra maestra encíclica, Fratelli Tutti.
Quisiera terminar con la Oración Cristiana Ecuménica del Papa Francisco que termina la Encíclica
Oh Dios, Trinidad de amor,
desde la profunda comunión de tu vida divina,
derrama sobre nosotros un torrente de amor fraterno.
Danos el amor reflejado en las acciones de Jesús,
en su familia de Nazaret
y en la comunidad cristiana primitiva.
Haz que los cristianos vivamos el Evangelio,
descubriendo a Cristo en cada ser humano,
reconociéndolo crucificado
en los sufrimientos de los abandonados
y olvidados de nuestro mundo,
y resucitado en cada hermano o hermana
que comienza de nuevo.
Ven, Espíritu Santo, muéstranos tu belleza,
reflejada en todos los pueblos de la tierra,
para que descubramos de nuevo
que todos son importantes y todos son necesarios,
rostros diferentes de la única humanidad
que tanto ama Dios.
Amén.

-Padre Satish Joseph