23 de agosto de 2020 - Un Narrativo de la Esperanza

XXI Domingo Ordinario
Lecturas el Dia
Jesús no preguntó a los discípulos quién pensaba la gente que era porque Jesús estaba realizando una encuesta de opinión. Tampoco estaba teniendo una crisis de identidad para preguntarles quién pensaban que era. Hay dos partes en la lectura del evangelio de hoy. En términos teológicos, hay una cristología y una eclesiología. La primera parte consta de las dos preguntas de Jesús a sus discípulos. Concluye con la confesión de Pedro: “Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo” (Mt 16,16). Nos da una idea de la identidad de Jesús. Esta es la cristología. La segunda parte es la declaración de Jesús de Pedro como la “roca sobre la cual edificaré mi iglesia” (Mt 16:18). Esta Iglesia, incluso "las puertas del inframundo no prevalecerán contra ella". (Mt 16:18). Como dice Jesús, es "mi iglesia". Esto nos da una comprensión de la iglesia. Esta es la eclesiología.
En mis tres puntos de hoy, espero presentar una cristología y eclesiología para nuestro tiempo. Lo llamo "una cristología y una eclesiología de la esperanza".

1. Narrativa única de Mateo. Aquellos de ustedes que han estudiado las Escrituras un poco más a fondo probablemente sepan que el Evangelio de Mateo se basa mucho en el Evangelio de Marcos. Mateo compuso su evangelio siguiendo la línea de tiempo de Marcos y otra fuente llamada fuente Q. Q significa Quelle, que significa "fuente". Lo interesante es que la narrativa de Marcos de la lectura del evangelio de hoy es muy diferente a la forma en que Mateo eligió componer la misma historia. En la historia de Marcos, después de la confesión de Pedro, Jesús hace la primera predicción de la pasión. Al escuchar esto, Pedro se lleva a Jesús aparte y lo reprende. A su vez, Jesús le dice a Pedro: “Apártate de mí, Satanás. No piensas como Dios, sino como los hombres ”(Mc 8, 33). Por el contrario, en la composición de Mateo, se afirma a Pedro. “Bienaventurado eres, Simón hijo de Jonás”, dijo Jesús, “porque no te lo reveló carne ni sangre, sino mi Padre celestial” (Mt 16, 17). Jesús va aún más lejos. Declara a Pedro como la “roca” sobre la cual “edificaré mi iglesia”, y “las puertas del infierno no prevalecerán contra ella” (Mt 16,18). Estoy proponiendo que la narrativa de Mateo se adapte a su época y a su gente. Permítanme reflexionar más sobre esto en mi segundo punto. 
2. Narrativa de esperanza de Mateo. ¿Cómo leemos la narración de Mateo? Quizás debamos prestar atención a tres realidades históricas para comprender la narrativa de Mateo. Primero, Mateo escribió su evangelio alrededor del 85 d.C., unos buenos quince años después de la destrucción del Templo en el 70 d.C. Después de la destrucción del templo, los cristianos ya no fueron bienvenidos en las sinagogas. No había iglesias como las que tenemos hoy. Pequeñas comunidades cristianas diseminadas en varias partes de Asia Menor se reunían en secreto en los hogares, por temor a ser perseguidos. Especialmente los judeocristianos quedaron traumatizados al ver el Templo, el Templo en el que adoraban era profanado y destruido. Eran tiempos desesperantes. En segundo lugar, la división entre judíos cristianos y gentiles los cristianos tenían el potencial de destruir la Iglesia. Esta no era la iglesia más unida de ninguna manera. La comunidad de Mateo era principalmente judía-cristiana. Sin embargo, fundada y formada por los viajes misioneros de Pablo, la Iglesia Cristiana-Gentil estaba firmemente establecida. En tercer lugar, para el año 85 d.C., Pedro ya había sido martirizado hacía 25 años. Pablo, quien se convirtió en el campeón del cristianismo gentil, también había sido martirizado hacía un tiempo. Había otros líderes locales, pero ninguno que pudiera igualar el calibre y el carisma combinados de Pedro y Pablo. La iglesia naciente de Jesucristo estaba literalmente en medio del infierno. En medio de la desesperación absoluta, Mateo compone, lo que yo llamo, su "narrativa de esperanza". En su narrativa, Pedro se convierte en la fuerza de unidad para una iglesia dispersa y dividida. En su narración, incluso las puertas del inframundo no prevalecerán contra “mi iglesia” (Mt 16:18). Aunque el futuro de la iglesia parecía sombrío, la iglesia prosperó. Para su tiempo, su comunidad y, de hecho, para el mundo, Mateo presentó un evangelio que de hecho era una 'buena noticia'. Hoy, Mateo nos presenta esta misma "narrativa de esperanza". 
3. Una cristología y eclesiología de la esperanza. Quizás no me equivoque si digo que tanto el mundo como la iglesia están en medio del infierno. Una pandemia amenaza la vida de más y más personas cada día en todos los rincones del mundo. No solo hay una crisis de liderazgo global, sino que la división y los escándalos continúan consumiendo a la iglesia. Apenas la semana pasada, dos historias más de escándalos de abuso infantil sacudieron a la iglesia estadounidense. Cerca de casa, un sacerdote de la Diócesis de Toledo, Ohio fue arrestado y acusado de tráfico sexual. En un segundo caso, Michael Bransfield, obispo retirado de la Diócesis de Wheeling-Charleston se disculpó por “cualquier escándalo o asombro” que haya causado. Ha sido acusado de estafar fondos de la iglesia y acosar sexualmente al menos a tres hombres. ¿Cuánto más podemos soportar? Los católicos nunca han estado más devastados por el escándalo de abuso sexual y la falta de credibilidad del liderazgo de la iglesia. Agregue a eso la bandera de rebelión de los ultra tradicionalistas contra el Papa Francisco que amenaza con destrozar a la iglesia. También en el mundo secular, el auge del fascismo, el nacionalismo radical, el cambio climático, las desigualdades raciales, económicas y de género han dejado al mundo sin esperanza. 
Es en estos tiempos cargados de desesperación, división, miedo y desesperanza que escuchamos la narrativa de esperanza de Mateo.  La cristología y la eclesiología de la esperanza pueden darnos vida. Creo que esta esperanza radica en tres cosas. Primero, como Pedro, confesamos nuestro credo en el evangelio del Cristo de Mateo. En los evangelios sinópticos, inmediatamente después de la confesión de Pedro, Jesús predice su pasión. La experiencia del sufrimiento y la muerte no hace que Jesús sea impotente o que la situación sea desesperada. Más bien, la vida, la pasión y la muerte de Jesús nos enseñan que el dolor y el sufrimiento no son insignificantes, sino que SON el camino a la salvación. Jesús mismo abrió el camino. Como Pedro, confesamos nuestra fe en este Cristo, este Cristo que nos saca de las tinieblas a la luz y, mediante el sufrimiento, a la salvación. Aferremonos a esta cristología de la esperanza. En segundo lugar, Jesús prometió a los discípulos que los poderes del inframundo no prevalecerán contra la iglesia. Esto no se debe a que Pedro fuera la roca. Esto se debió a que Jesús le dijo a Pedro que era "mi iglesia". En este tiempo de desilusión, desánimo, escándalo y división recordamos que la iglesia es más que una institución humana. Así como Cristo guió a la iglesia (los discípulos) a través de su propio sufrimiento y muerte, y luego guió a la iglesia durante los siglos más duros y oscuros, creo que Cristo continuará guiando a la iglesia hoy. Porque la iglesia pertenece a Cristo. Aferremonos a la eclesiología de la esperanza. En tercer lugar, recordamos que la reputación de Pedro de ser "la roca" era, en el mejor de los casos, accidentada. De manera similar, cada uno de nosotros tiene una vida de fe que está a cuadros. Pero Cristo no pierde la fe en nosotros. Cristo pone tanta fe en nosotros como puso en Pedro. Cristo todavía confía en nosotros y continuará edificando su iglesia sobre cualquier tipo de roca que seamos. Simplemente necesitamos estar presentes para Cristo. Este es el tipo de eclesiología en la que el Papa Francisco llama a la iglesia un "hospital para pecadores, y no un museo de santos". 
Jesús es el Mesías. La iglesia pertenece a Jesús. Todo lo que necesitamos hacer es tener el espíritu de Pedro: débil, pero dispuesto a ser la roca. Jesús se encargará del resto. ¡Esta Eucaristía es la seguridad de la presencia de Cristo entre nosotros! En él ponemos nuestra confianza.
-Padre Satish Joseph